都峤山一游作文500字 广西容县近来十年有哪些变化

都峤山一游作文500字

真武阁――被列为全国重点文物保护单位。它位于容县文化公园内，锦绣的田园。真武阁为木质结构，三层殿阁没有墙，也没有墙基，全靠八根木柱支撑、石岩、石景奇观于一体，风光离奇、全国四大私人名庄之一陆川谢鲁山庄、中国道教第二十、二十二洞天——容县都峤山和北流勾漏洞。铜石岭开发后，将集名胜古迹与奇丽风光于一体、十岩、三池，总会令你依依难舍。玉林有“岭南美玉，那儿山水秀丽，风景宜人。主要风景名胜区（点）有，有七洞，奇异的古迹，全靠凿榫相吻。第二层楼上另置四根柱子，柱脚悬空。铜石岭是汉代冶铜遗址，属省级文物保护单位。铜石岭山岭奇特。集众多的深洞，还有许许多多有特色的风土民情、名胜古迹呢！

广西容县近来十年有哪些变化

近年来，容县围绕发展第一要务，抢抓机遇，凝聚力量，充分发挥 贵妃园区位、侨乡、资源三大优势，大力推进工业化、城镇化和农业产业化建设，县域经济持续快速健康发展。2004年获广西县域经济发展进步奖，综合竞争实力跃居第13位。2006年，全县实现生产总值42.13亿元，同比增长14％；全社会固定资产投资18.39亿元，增长39.75％；财政收入31077万元，增长18.57％；城镇居民人均可支配收入8407元，增长26％；农民人均纯收入2998元，增长18％，增幅创十年来新高。特别是我们以发展园区经济为突破口，不断增强工业园区的吸引力、集聚力和承载力，工业经济保持了快速发展良好势头，全县初步发展形成了电子、健康、林产化工、机械制造、陶瓷建材五大支柱产业集群。成功引进了全国电子行业综合实力排第七的无锡晶石电子集团公司，投资4亿元在我县建设生产基地，目前全县共引进了27家电子企业，初步形成了集聚态势；世界三大选种育种公司之一—法国古尔蒙公司与广西佳佳食品有限公司合作，投资2.1亿元建立法国优质家禽种苗（容县）繁殖基地和鹅肥肝加工基地。同时，社会各项事业蓬勃发展，齐头并进。2004年度荣获自治区级十佳文明县城称号；2005年被评为国家卫生县城，是目前广西唯一的国家卫生县城，2006年以来，围绕“山青、水秀、地干净”目标，深入实施“城乡清洁工程”，扎实开展转变干部作风加强机关行政效能建设活动，不断优化发展软硬环境，进一步巩固和扩大“国家卫生县城”成果，形成了“好环境吸引好项目”的磁场效应。规划面积达10平方公里的容州经济技术开发区渐显规模。社会和谐稳定，多年来，全县未发生安全生产责任事故和重大刑事、社会治安案件，刑事案件发案率、社会治安案件持续下降，2005年获得了自治区“平安县”称号。一个富裕、文明、和谐的新容县逐步显现在世人面前。 容县陶瓷工业到了近代只有土陶、土瓷生产。上世纪九十年代初，随着建筑陶瓷业的兴起，当地县委、县政府组织了一批专家、学者整理容县城关窑址的珍贵资料，下决心继续发扬前人精湛的制瓷技艺，重振容县陶瓷业，进一步促进容县社会经济的大发展。１９９２年，容县兴建容县高级墙地砖有限公司?后改为广西都峤陶瓷有限公司?，总投资１．４亿元，先后建成彩釉砖生产线和玻化砖生产线。现在，除了原来的容县瓷厂、广西南山瓷器有限公司，容县还在西郊规划了陶瓷工业园区，吸引了中兴瓷厂等数家陶瓷企业前来投资办厂。充满魅力的容县陶瓷工业，正以一种崭新的形象，期待着绽放出城关古窑同样的风采与光芒！ 1998年以来，容县以“三名”旅游开发为龙头，大力发展[u游业[/实施“旅游旺县”战略，具有鲜明容县特色的“三名”旅游胜景初步成为两广、港澳台乃至东南亚旅游新热点。 容县是广西粮食高产县，自1996年以来，连续6年实现亩产“吨谷田”县。容县是广西畜牧、林果主要产区，全县家禽出栏926.37多万羽，肉猪出栏30.28万头，猪苗销量108万头，其中霞烟鸡、三黄鸡畅销粤港澳市场。全县以种植沙田柚、荔枝、龙眼为主的水果面积达27万亩；以玉桂、八角、速生丰产林、腐竹为主的经济林面积35.7万亩；速生丰产林5万多亩。水果、玉桂、八角产业已成为农村经济的主要支柱。容县充分发挥资源优势，通过市场的拉动，形成了具有本地特色的食品、机械、建材、日用瓷器、饲料、造纸等支柱产业。

广西农村容县风水高手

给你点参考的问题
自然山水好风水 天地乾坤良云天横批：风生水起自然应天地变化莫测，山水由天地自然变化而旋转乾坤。云天：皇帝及修道之人功德圆满登云天。　　
　　①云霄；高空：万里云天|仰望云天|黄帝得之，以登云天。
　　②高厚：云天之谊|铭感云天之德。
　　③指仙境：今日登云天，归真游上清。

中国旅游文化一般包括哪些内容?

由于目前世界各国学者对“文化”这一概念的表述有很大的分歧，导致了对“旅游文化” 的不同认识和解释，它的内涵和外延都不停留在探讨的阶段．总的来说，我国学者对旅游文化的表述，大致有下面三种类型： 1、旅游文化是与旅游有关的物质财富与精神财富的总和.它是人类过去和现在所创造的与旅游活动紧密相关的精神文明与物质文明.有的学者还进一步指出:“它包括两方面的内容,一是广义的:举凡旅游路线、旅游途中、旅游景点上一切有助于增长旅游者文化知识的物质财富和精神财富,都属于旅游文化的范畴二是狭义的:举凡一切能够使旅游者在途中舒适、愉快并能提高旅游文化素质的物质财富和精神财富,也都属于旅游文化的范畴.这两个旅游文化的概念既有联系,也有区别.前者,我们要求弘扬民族优秀文化后者,我们要求加速旅游事业的现代化.”(陈辽《弘扬优秀文化,加速旅游事业现代化》) 2、旅游文化,是旅游主体、旅游客体和旅游媒介相互作用的结果.它不是旅游和文化的简单结合,而是旅游主体(旅游者的文化需求和情趣) 、旅游客体(旅游资源的文化内涵和价值) 、旅游媒介(旅游业的文化意识和素质)三者相互作用所产生的物质和精神成果.具体地说,“潜在的旅游者由于受到旅游动机的冲击和旅游客体的吸引,在旅游业的介入下,实现了旅游,在旅游过程中产生欢快愉悦的心理状态和审美情趣,这种心态和情绪是旅游三要素中任何一个要素都没有的,这就是旅游文化最初和最核心的部分.”(冯乃康《旅游资源与旅游文化》)因此,旅游者处于旅游文化的中心位置,旅游者在旅游活动中所显示出来的特殊的欣赏取向、审美情绪、心理状态及其文字、形象的记载、构成了旅游文化的主要内容. 3、旅游文化是旅游生活的一种文化形态,是旅游这一独特的社会现象体现出来的文化内涵.它是由旅游者与旅游从业者在旅游活动共同创造的,说得具体一点,就是旅游者或旅游服务者在旅游观赏中或服务过程中所反映出来的观念形态及其外在表现. 这三类定义从不同角度揭示了旅游文化的本质属性.我们比较赞同“旅游文化是与旅游有关的物质财富与精神财富的总和”这一定义,因为它表述简洁明了，内涵具体,包含的内容也很宽广,避免了把对旅游事业有用的文化知识排除在外的消极后果.在这一定义的基础上,我们可以把旅游文化表述如下:旅游文化是人类过去和现在创造的与旅游关系密切的物质财富与精神财富的总和,凡在旅游活动过程中能使旅游者舒适、愉悦、受到教育,能使旅游服务者提高文化素质和技能的物质财富和精神财富,都属于旅游文化的范畴『夏。沫』 的感言： 好吧。送你个分。

以家乡特色和传统为主题的作文。 500字左右

俗话说得好：“民以食为天。”中国的饮食是极为丰富的，而在我的家乡——广东省梅州市是世界闻名遐迩的客都，在客家地区“鸡”是最受人们喜爱的众多食物之一。
　　之所以酷爱鸡，是因为客家人把“鸡”与“吉”读成同音，取其“万事鸡（吉）当头之意，当切成一块块的的鸡肉盛在盘子里摆在餐桌上时，那鸡头一定向着德高望重的长者。而长辈们也喜爱把两个鸡翅分别夹给年轻的新婚夫妇，寓指他们俩人一定能在以后漫长的人生岁月里比翼双飞。把鸡尾努力劝说给孩子吃，是寓指他们以后做事能善始善终。这一切都充分体现了客家人热情好客、尊敬长辈的传统美德。鸡不仅寓吃于乐，又寓教于吃，因此在宴席上人们总能见到它的身影。
　　客家人心灵手巧，能把鸡做成多种风味的名菜，如白切鸡、盐鸡、猪肚鸡、清蒸鸡……它们色香味俱全，营养价值也特别高。而这些食物中，我又格外钟爱盐鸡。
　　要想品尝到名副其实、原汁原味的盐鸡，那就得很讲究它的制做方法。制做中首先要把盐炒热，再将精心挑选的优质鸡肉细心地用草纸严严实实地包裹起来，然后将它放在盛满热盐的锅里掩埋好，最后加热把鸡烤熟。烤熟后的盐鸡色泽金黄，不仅清香可口，而且还十分温补，保准你食欲大开。各位帅男靓妹看见了也不由自主地顾不上什么绅士、淑女风度，便狼吞虎咽地吃了起来。
　　盐鸡如今已享有盛名，它不仅深受客家人的喜爱，世界各地的食客也慕名前来品尝，一饱口福，我真为客家人的心灵手巧感到骄傲、自豪。朋友们，梅州山清水秀、物产丰富，热情好客的客家儿女伸开双臂随时欢迎世界各地的朋友们来梅州观光旅行。

和儿子发生关系心里不知怎么办

悬崖勒马为时不晚儿子处于青春发育期，有违伦理道德，对于性有欲望很正常。既然已经发生了，以后不能再这样做了，自己要先选择放开，其实起初你就应该拒绝他，找个机会和你儿子好好谈谈，你也不要太自责了，去正确引导他对待性欲的态度，但你们发生这种事情确实有悖纲常

文化苦旅 每一章内容概括

1、
其一：
匆匆地读过一遍余秋雨先生的《文化苦旅》，心情有些沉重。 前些时候舆论对该书及作者争端颇多，如今看过并粗略地研究了一下，觉得议论是理所当然的。这书里写的，有历史上的匆匆过客，有漂泊一生的落魄文人，有空守着古老文化遗产的范钦的后代们，有淳朴善良但又愚昧无知地剥夺美的人。深刻地刻画了一个又一个文化的侧面，令人为之汗颜。 让我印象最深的便是对于“废墟文化”的描写。余先生似乎对此情有独钟。他好多次都写到了坟，并在叙述中多次插入对坟的描写。 无论什么坟，都标志着一个人的死去，这个人的一生也许凄惨黯淡，也许风流千古为万人景仰，抑或是背负沉重的情愁在这个世上走上这么一遭。即使没有名垂千古，至少也该有“一堆黄土掩风流”吧。 或许他认为死亡比活着更美好些吧。有些东西留有回忆就够了，至少蝴蝶来过这世界。他说：“只要历史不阻断，时间不倒退，一切都会衰老。老了就老了吧，安详地交给世界一副慈祥美。假饰天真是最残酷的自我糟践。没有皱纹的祖母是可怕的，没有白发的老者是让人遗憾的。还历史以真实，还生命以过程。——这就是人类的大明智。”没有周遭的闲言碎语，走向比现实更高的殿堂，继续新的轮回。而我们所能做的只能是默默地在前人的墓碑前伫立上几分钟，感叹沧海桑田的变迁，悟一会儿人生之真谛，因为只有在现代的喧嚣中，历史的宁静才有力度，只有在现代人的沉思中，过去才能上升为寓言。 生死间的事，没有人说得清。我唯一知道生的途径是可以改变的。死可以逆转吗？若有一智者活过百旬，他会做什么？若一个庸人活过百旬，他又会做些什么来？至于一个恶人就更不用说了。推而广之，人口必会猛增，地球要超载了！若这个世界上，人口不增也不减，就太缺乏趣味了，没有推陈出新的人，这个地球岂不停止转动了。 我想那些坟应该有其特殊含义。尤其在坟前一种静穆的气氛追忆或沉痛？一种欲哭无泪的感觉萦绕在心头。古人的坟，秦王陵闻名世界，曹操的七十二疑冢也不失为风流，多少也给旅游业带来不少收益。而那些把古代妇女置于水深火热的贞节牌坊，也不知走过它时应该叹息还是赞叹？ “白云飘过来了，好像是碰了一下牌坊再飘走的。晚霞升起来了，红得眼明，晚霞比牌坊低，牌坊比天还高，黑阴阴的，像要压下来。闭一闭眼睛再看，天更暗了，牌坊的石柱变成长长的脚，有扁长的头，有狭狭的嘴。一骨碌爬起身来，奔逃回家。”他在书中这样写道。 从某种程度上，那时人们的封建思想愚昧、守旧，却不知如今那些不知名的无名牌坊只落得被人践踏的地步，悲哀啊！好在那个时代已离我们远去。尽管“生”不算很美，要考虑的事很多，挺辛苦的。而那些像屈原、杜甫、曹雪芹、鲁迅的伟人们让他们的人生终结在那一刹那，净化了悲剧，同时给人以更深的思索，这样的离别或许更深刻吧。 关于坟的故事还没有结束，就让余先生继续写吧。而我依然要愉快地体验我远远还没有体验完的人生。
其二：
初读余秋雨的《文化苦旅》总是感叹于他那伸张有力的笔法和豪迈中略带凄苦的哲语。是什么使得作者笔下的文章能够吞吐千年，博通古今而显得游刃有余?是一种阅历，一种修养。大江南北，长城内外无处不见证着他那沧桑而深邃的足迹。就是这种阅历和修养造就了《文化苦旅》的那种独具风格的艺术特色：对于读者来说，欣赏余秋雨的美文在很大程度上留给读者本身的是一种精神上的洗礼和文化省思的自由空间；就其作品本身来讲，语言的诗化，叙事的故事化更给这部美文以强烈的美感。下面就详细将讲这两方面的艺术特色：
首先，文化省思，精神洗礼的社会功用是其主要的艺术特色。在《文化苦旅》中涉及的内容可谓古往今来，不仅有莫高窟的玄秘与圣洁，还有黄河文明的盛衰历史，不仅有江南的秀美与娇艳，还有庙宇的悠远与深沉，在描述的字里行间，作者的那种对中国历史文化的见解很自然地融合到文章中去(这种文化见解包括了作者对历史现象的批评，赞扬等态度)。读者在阅读的同时也潜移默化地理解了作者的历史观点，甚至接受了这种观点，从而引发了读者对文化的某种反思，在此同时读者的精神也得到了洗礼。比如，《道士塔》这篇文章，作者并没有过多的批评那个“王道士”，而是将“敦煌失窃”的过错归咎于那些官僚们的身上，读者从这一点可以联想到当今社会，从而读者的精神某种程度上受到了洗礼。
其次，语言的诗化，叙事的故事化也是其艺术特色之一。余秋雨《文化苦旅》语言的诗化现象比其它作家的美文表现的更为突出，比如《江南小镇》这篇文章中的语言就显得那么的富有诗意，特别是文章中引用了一些楹联，例如“浅诸波光云影，小桥流水江村”等；还有在《洞庭一角》中多次引用古代诗句，更添加了文章的那种诗韵味儿。另外在《庙宇》中作者详细叙述了“胖和尚”与“瘦和尚”一些对话；在《风雨天一阁》中也描述了天一阁遭浩劫的一段细节等，这些故事化了的叙事成了《文化苦旅》的一大特色。
《文化苦旅》凭借作者对山水的诗化描写以及对历史事件的故事化叙事，来寻求一种对文化人生的省思和精神的洗礼，从而揭示了中国文化的巨大内涵。
其三：
手棒一本《文化苦旅》，随着作者的笔触在字里行间中游历了大半个中国。旅行结束，本应陶醉于祖国的壮丽山河、悠久历史和灿烂文化，然而我却无法使自己陶醉，心头莫名地涌出一种苦涩的感觉。我一直对《文化苦旅》中的“苦”字百思不知其义，起初认为无非是指旅行的劳苦，现在才发觉这实在过于幼稚的理解。其实，苦于身无所谓苦，苦于心才实为苦。作者曾感慨：“文人似乎注定要与苦旅连在一起。”我以为，这乃是文人最大的财富。苦涩过后总会留下一丝回味——对历史的感悟，对文化的理解，对人生的思索，全部融在这苦涩后的回味中了。
秋雨先生说：“如果说人生是一条一划而成的线，那么具有留存价值的只能是一些点。”是的，人生无非是漫长历史的一个缩影。历史从古代走到今天，还要继续走下去。历史的足迹却成了无数人一生的执著追求。历史的魅力便在于它的足迹总是隐藏在山水之间，难于寻找。所以没有博大的历史情怀，深厚的文化内涵的人是永远不会找到这些无价之宝的。无疑，余秋雨教授是“探宝”的胜利者，他的收获便是这本《文化苦旅》。
《文化苦旅》带领着我在历史长河中漫游。我们面前出现曾在历史舞台上演出过的一幕威武雄壮的活剧，一个个伟在大的人物出现了，他们的身上体现了中国文化的良知和高尚的人格，但他们中的多数还是逃脱不掉那悲剧性的结局。我的心被打碎了！但这破碎的心却真的读懂了中国文化。当莫高窟出土了大批极具研究价值的敦煌文物时，人们在为历史喝彩。然而历史却上演了一幕极其荒诞的闹剧，让外国人大摇大摆地将一本本一箱箱的珍贵文物搬到了他们的博物馆里。或许历史是要故意磨砺一下那些过于执著的历史学家们，让他们只能凭借外国博物馆提供的微缩胶卷来研究生长在中国的敦煌学。啼笑皆非的同时，我们不得不反问历史，这种磨砺的代价是否太大了？当然，这部历史更多地留给我的是对人生的思索。
“对历史的多情总会加重人生的负载，由历史沧桑感到引发出人生沦桑感。”这是作者的感叹，也是对读者的启示。人的一生也是一段历史。人生之路是弯弯曲曲；回头看一眼留下的足迹，自豪的同时难免感到一丝惆怅。因为无论你拥有多么辉煌的成功，却总会留下这样或那样的遗憾。作者在山水之间跋涉是为了录求历史的足迹，文化的灵魂；我们在生活中跋涉则是为了录求人生的真谛。
读过《文化苦旅》，留下了苦涩后的回味；那么度过漫长人生后，我们又将留下什么呢？
其四：
书写，书写文化之苦旅。 描述，描述历史之盛衰。
――题记
中国灿烂的文明正在被时光磨灭，不知在角落里边回味心酸史边唾骂历史罪人的人们是否真曾闭一闭眼睛，平一平心跳，回归于历史的冷漠，理性的严峻。我一直以来欣赏懂史且敢于评论批判历史的学者，而也同时认为现任上海戏剧学院教授的余秋雨先生是无数学者中的豪杰，他的《文化苦旅》是万千部文史学散文著作中最为出色的上品。
本书是余秋雨先生第一本文化散文集。其中有些文章曾在各类文学评奖中夺得首奖。全书的主调是凭借山水物以寻求文化灵魂和人生秘谛，探索中国文化的历史命运和中国文人的历史构成。余秋雨先生依仗着渊博的文学和史学功底，丰厚的文化感悟力和艺术表现力所写下的这些文章，不但揭示了中国文化巨大的内涵，而且也为当代散文领域提供了崭新的范例。
余秋雨先生以他独特的写作魅力吸引着读者，那是一种苦涩的回忆，焦灼后的会心，冥思后的放松，苍老后的年轻。 他也曾在本书中像许多知青学者样深情感叹，但同样的感叹，出现在不同的地方，韵味也相差甚远。正如他所说的一样“我也可以年轻”，他的人生是富有弹性的，他总是秉持着少年的激情，享受着老年的清闲度过他充实的中年时光，所以，余秋雨先生无论何时都是个混合体。因此，他的文章，也永远夹杂着不同感觉的口气。如他对中国文化日益沦陷丧失的悲伤感慨，就饱含了年轻人对不满的辱骂，中年人对世事的无奈和老年人沧桑的惋惜。
也许有些的观览完全无心，但撰成此书的灵感源头绝对是有意的。很明显，他发现了中国历史文化的尘封点。在如今这个弘扬我国绚烂文明的蓬勃时代提出这样的悖论观点，自然更引人注意深思。中国古老的文明曾在古代创造过盛世，人们为了保留住曾经繁华便将绚烂的文化代代相传，陆续建造了莫高窟，都江堰等大型建筑，就连普通的牌坊，藏书楼也印有文化的痕迹。但人们的理想总是好的，而岁月却是逆人而行，变故也是层出不穷的，人们再想保存下来的东西到了一定的极限还是会被时间冲走，虽然也有些是出于人为，但归根结底，还是源于历史的轮盘上的空白。有些历史尘埃的东西是留不住的，不少学者在哀伤的挽回，总痛心的活在不属于他们的曾经，便永远无法活着走出来。因此，“正视过往与当下”，便是我从此书中悟出的一个当前重要的课题，我也同时认为这是余秋雨先生的研究与警世主题。因为，只有能真正认清历史风云的人才能在顺应历史车轮的基础上印出自己的车辙印。
抽一枝柳条，折一只桃枝。品一杯清茶，看一本好书。
走进余秋雨，走进《文化苦旅》。
2、
《文化苦旅》是余秋雨教授80年代在海内外讲学和考察途中的作品 ，是余秋雨通过对国内外的文化进行考察和思考，结合自己的人生体验和对社会、历史、文化的深刻认识而撰写的系列散文集。这是他的第一部文化散文集，也是他的代表作。[1]
此书通过中国大陆的自然景物描写一代中国人心灵的纠结。这是一本有关中国美学的书，深入浅出，用干净漂亮的白话文字，来描述中国深沉的文化，以及抒发自我的情感。在《文化苦旅》中，作者游历中国各地，追寻古人足迹，体会着中华文化生生不息的历程。这些文章，是游记，也是中国文化史。
此书中有提到的景点有很多，每一个景点都带给作者不同的感触和震撼。他触碰到中国几千年的文化，见证自己国家一路走来深刻的历史痕迹。其中主要包括两部分，一部分是历史、文化散文，散点论述，探寻文化；另一部分是回忆散文

盱眙，歙县，黟县，怎么读

1、盱眙
【读音】：xū yí
【含义】：
①、县名。在江苏省西部。例：之盱眙（逃到盱眙）。——明·黄宗羲《柳敬亭传》
②、张目上视。例：唐李邕《<叶有道碑>序》：“先生盱眙长揖，挥手高谢。” 明刘基《拙逸解》：“先生俯而咍，仰而叹，盱眙却立。”

2、歙县
【读音】：shè xiàn
【含义】：中国安徽省南部的县。徽墨、歙砚为其特产。
3、黟县
【读音】：yī xiàn
【含义】：隶属于安徽省黄山市，徽州六县之一。
扩展资料：
1、盱眙
盱眙县，是江苏省淮安市下辖县，总面积2497平方公里，下辖3个街道、e799bee5baa6e79fa5e981933133343135663610个镇，总人口79.86万人。盱眙拥有众多文化旅游资源，曾获“中国旅游强县”等荣誉称号。
2、歙县
歙县，隶属于安徽省黄山市，古名歙州。歙县辖28个乡镇，县政府驻徽城镇，全县总人口47.32万。歙县境内的徽州古城与云南丽江、山西平遥、四川阆中并称为中国保存最完好的四大古城，素有“东南邹鲁“、徽商故里”、“文物之海”、“程朱故里”、“礼仪之邦”等美称。
3、黟县
黟县，隶属于安徽黄山市，是古徽州六县之一。黟县是“徽商”和“徽文化”的发祥地之一，也是安徽省省级历史文化名城。
境内存有大量的明清民居、祠堂、牌坊、园林，更有世界文化遗产西递、宏村古村落，黟县又被称为“中国画里乡村”、“桃花源里人家”。
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参考资料来源：搜狗百科-黟县

择其善者而从之的之什么意思

这里的之，代词，指代”善者”
择其善者而从之出自《论语‧述而》，这句话表现出孔子自觉修养、虚心好学的精神。一方面，择其善者而从之，见人之善就学，是虚心好学的精神另一方面，其不善者而改之，见人之不善就引以为戒，反省自己，是自觉修养的精神。这样，无论同行相处的人善于不善，都可以为师。
"择其善者而从之，其不善者而改之"(学习方法)
出自:
《论语‧述而》
全句:
子曰:"三人行,必有我师焉择其善者而从之,其不善者而改之。"
解释:
焉:是兼词，"于之"的意思。
三:文言文中泛指"多人"。
其:代"他们"。
从:追随。
孔子说:"几个人在一起行走，其中一定有我值得效法的人。应当选择他们的优点去学习，对他们的缺点，要注意改正。
《论语》中有一段记载，一次卫国公孙朝问子贡，孔子的学问是从哪里学的?子贡回答说，古代圣人讲的道，就留在人们中间，贤人认识了它的大处，不贤的人认识它的小处他们身上都有古代圣人之道。"夫子焉不学，而亦何常师之有?"(《论语·子张》)
他随时随地向一切人学习，谁都可以是他的老师，所以说"何常师之有"，没有固定的老师。《论语》中不少记载，如孔子入太庙，"每事问"(《论语·八佾》)
宰予白天睡觉，孔子说:"始我于人也，听其言而信其行今我于人也，听其言而观其行。于予与改是。"(《论语·公冶长》)
子贡对孔子说，子贡自己只能"闻一而知二"，颜回却可以"闻一而知十"。孔子说:"弗如也。吾与汝弗如也。"(《论语·公冶长》)
都体现了这种精神。这样的精神和态度，是很值得我们学习的。
众人皆知"孔子之谓集大成"(《孟子.万章下》)，然据史书记载，"孔子少孤"(《礼记.檀公上》)而"贫且贱"(《史记.孔子世家》)，按当时的家境和礼制，孔子虽"十有五而志于学"(《为政》)，但他是不大可能进入当时的诸侯官学接受正规高等教育的。那么孔子"金声玉振"的思想与学识从何而来呢?
子贡对这个问题的回答是:"夫子焉不学?而亦何常师之有?"(《子张》)孔子本人进一步阐释了"焉学"的途径和方法:"三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。"善学者学无常师，然时时处处有师。善者正面为师，不善者反面为师，洽闻强记，博物不穷，择不善而去，择其善而从。
孔子曾向当时声望显赫的郯子、苌子、师襄、老聃等人正式拜师学过官制、乐、琴术、礼等。对于"大德不官，大道不器"的田野山林之隐士，比如楚人接舆、荷丈人、长沮与桀溺，孔子也能慧眼识人不耻下问，或遣学生执礼问讯，或自己亲临请益。他还坦承"吾不如老农"和"吾不如老圃"(《子路》)，谓"吾有知乎哉，无知也"(《子罕》)。"闻道有先后，术业有专攻"，任何人都不可能万事通达。高山之所以雄伟绵延，是因为它从不排斥每一小块石大海之所以广阔无边，是因为它汇集了一点一滴的水。若想具有高山的情怀和大海的渊博，就要敏而好学，见贤思齐。
从善或许可以如流，而见"不贤""不善"又该如何"自省""改之"呢?孟子说，"爱人不亲，反其仁治人不治，反其智，礼人不答，反其敬。行有不得，皆反求诸己"。意思是说，我爱别人而别人不亲近我，应反问自己的仁爱之心够不够我管理别人而未能管理好，应反问自己的知识能力够不够我礼貌地对待人而得不到回应，要反问自己态度够不够恭敬任何行为得不到预期效果，都应反躬自问，好好检查自己。荀子也说，"见不善，愀然必以自省也"，"不善在身，缁然必以自恶也"。对不好的品行，一定要忧惧地加以自我反省如果不好的品行在身，一定要像被玷污一样厌恶它。
"故善人者，不善人之师不善人者，善人之资"(《老子》二十七章)。在当今这样一个信息爆炸的时代，我们更应该禀承"无贵无贱无长无少，道之所存，师之所存"的理念，"无一事不学，无一时不学，无一处不学"(朱熹，《续近思录》)，尊重自己的老师，珍惜能够为我们所借鉴的人和事，做有大智慧的人。